一）
此地离家不远 就近隔了一河
只是来路岖滑 常人只身难访
幸有青枫为伴 左右摇曳照应
从儿家门东出 顺道不久过桥
少时嬉游之地 音容笑貌缈缈
行间阡陌慢慢 夕阳禾叶青草
四时风吹雨顾 寒暑落木萧萧
虽孤僻此山岭 然寻望或得见
大儿二儿庭户 转角小妹楼屋
远溯村落那处 犹辨三妹门檐
人生荡路归途 悄身息静之所
有此山林福地 在场子女放心
二）
村里叫来的
徒手的泥水匠
在子女的哭泣声中
将最后一块红砖封上
灰白泥浆按刮板的方向
塑造出垂直于土地的线条
从上到下从左到右的腻子膏
为在场亲友雕琢这座几何神庙
那是人生中最精制的一份礼物吧
三）
以前我们住这山上
后来才搬到公路边
这里就是阿太家了
曾经有过两间院落
如今已是一片竹林
留落的几块石头处
压弯了风吹倒的树
再往前几步斜台阶
是年年祭拜的故土
四）
那破败的无主之地
就在山林小路之边
青苔野草杂生之处
门庭已无闭风之闲
早年，至以为屈薄的肉体绑架了桀骜的灵魂，不得魂飞。
现今，却原是桀骜的灵魂销陨了无上的肉体，不得体纵。
_2018年04月08日
一）
人类和动物的死亡有什么区别吗？
正常人和智力障碍人的死亡有什么区别吗？
智力障碍人相对动物的死亡区别是什么？
如果存在灵魂，是否仅指人类的存在或特指健康智力人类存在而导向的概念，还是全体生灵都具有的共通的概念或物质？如果灵魂属于全体所有且能延续，无论在世或死亡，即是一种平等拥有，那么灵魂与肉体的死亡应有所怕吗？全体灵魂的续存或肉体的死亡会不会不再是生命的界线。
如果灵魂仅为生灵所有且仅存于现世，那这里的灵魂是否仅是其精神、意识和感观。人类或健康的智力人、不同智慧的人类区别于动物、智力障碍人仅为其程度不同。如果是，那么灵魂对于死亡或灵魂能够再生、存续的猜想是否仅是其在世的一厢情愿，我们对于后世或来世的灵魂存续仅为当下灵魂做为其续命的意想和欲望。所以长生不老的追求从一定意义上是不是追求灵魂的存续，而不仅是肉体的存续。
但我们又看见生命周期发展的人，其现世灵魂的阶段（身份认识、意识、精神、感观）是受载体的阶段（生老病、时间、生存环境）影响的，其是受肉体支配、支撑甚至产生的，因而我们是否可以推断灵魂的产生、发展、存续或消亡是由载体所决定的。
因此是否也可以推断、解释人和人的灵魂的区别首先是载体的区别，人和动物的区别首先是载体的区别，这个区别是全体灵魂共性中产生个性区别。
所以，如果灵魂可以永生存续或转移存续，那么当载体老化，灵魂就需要新的载体，如果需要新的载体，那么灵魂会不会因为全新载体的改变而改变，还是因为现世的记忆留存而相对保持、延续。如果存续灵魂不需要全新载体，那么为什么要现世载体，或为什么要经过现世载体。如果灵魂可以转移，为什么需要等到载体死亡再转移。
所以，我们是怎么定义灵魂，还是仅将健康的人类载体拥有的灵魂定义为灵魂，其余不是或不存在、不被承认为（拥有）灵魂。或还是将天然的具有自我生长意识或由体验驱动的载体定义为拥有灵魂。
千万年前的人类的祖先是否拥有灵魂？在自然迷信和巫术崇拜之前是否拥有灵魂的觉醒？即灵魂是否与生俱来的还是后天修炼而成的，其他生灵是否具有同等或相对能力？在此基础上，机械电子智能演算载体是否能在现在或未来的某一刻生发灵魂，进而生发为另一种生命载体。还是说，智能与人类的区别首先是载体的区别，进而判断前者不存在生发灵魂的可能性。
在欲望及存续上，灵魂是否受后期社会观念、规则与资源的影响，如幼儿是否有明确主张的存续观念？智能是否也有此类观念或因通过“基因代码”的植入，而产生对能量、存续的追求和欲望？如果我们同时给予存续的欲望指令，智能是否会以此产生潜层能力并引发灵魂的产生？如果我们同时拥有这样的指令，那么灵魂的存续是否不再仅限存在于人类载体而可以发生灵魂载体的转移？
灵魂是否会发展，灵魂具有时代性吗？
灵魂会因为生产力水平及对自然不同的认知阶段，而有所不同呢？
同时，即便在同时代，灵魂是共性的，还是个性的。我们应是共性大于个性，还是个性大于共性，在灵魂的本质内涵上，有多样化的可能性吗？还是原本，他们就是一样的。
假设人类灵魂是多样化的，其根源的出处和来源是什么？假使灵魂是共性单一的，又因什么？是载体吗？一如之前所考虑的，灵魂的性状受自身载体的共性、个性而衍生，依据外在的生存物质和载体生理状态而触发、不同，还是说多样化的灵魂仅为全体人类的欲望或个性的假设和想象，并以此确认个体灵魂拥有有别于他人的独特性和社会多样性，又或者说，灵魂的多样化本是基于肉体能力和生存、发展状态而自我私力引发的。那么假设近乎绝对相同指令、物理配置的智能而产生的灵魂是否也相同，即他们共性绝对大于个性，还是说在未来的某一刻，因对能量和存续的点值不同需求而产生个性化的行为，进而生发个性灵魂。
我们的肉体有生存的欲望，灵魂是否同样具备，如果有，灵魂欲望是什么？也是生存吗？如果载体老去，或残败，灵魂是否仍有生存的动力？还是可以反向回答，灵魂存续的欲望是继续享受当下、享受个体认为的现世体验、阻止载体的死亡，或是如果可以转移、脱离旧载体，进而产生对新世界、新载体的转移渴望和追求。而部分人类确信的宗教的来世、转世说，是否基于对现世的满足或不满足、拥有或不得改变而引发对自身灵魂存续的相同念力和共性追求，即灵魂的存续的动力在于继续继承现世财富的愿望或不得力下的美好向往。
例如财富或权利的拥有者，对灵魂的存续的欲望是否相对无产或无为者更高、更执念。
比如当今世上财富的最多拥有者能不能做为个体灵魂存续追求的样例，日本的低欲望社会能不能做为群体灵魂存续欲望的样例？
而久病之人或贫困之人是否因对现世生存现状的不满或毫无希望，进而失去对灵魂的存续意愿或转为对来世的美好想象，抑或平凡地延续、甚或休止对（来世）生命的（再）发展意向。
更进一步的，舍弃个体的灵魂意志，而为众生的灵魂意志，悲悯众生的存续之艰辛，而忘自身的存续之艰辛，那些悲悯众生之人而被我们视为的大悲之人，又是否是已完成了个体的理解、望断了自我个体的灵魂诉求，转而为众生的灵魂诉求呢？
如果灵魂得到满足，驱动肉体追求的动力还有吗？又如肉体得到满足，驱动灵魂追求的动力还有吗？他们驱动的动机、需求、意志一样吗？
二）
灵魂是什么？是思想，是意识，是自我的认知吗?还是说灵魂是一种驱动力？
生命意识是一种物理的条件反射，是动物基础基因生存的本能活性反馈和后天学习促生的表达机制联合发育而成的行为能力。灵魂不是永动机，其由外部（生存状态反馈）的“遭”或内部（由生存状态影响产生的心理活动）“念”的第一、第二肇事者刺激产生。
因此，灵魂与意识的产生、发生重点是基于后天社会化教育和传承（如小学生，或稍早之前的幼儿中班、大班孩子在缺乏关于“灵魂、精神”面貌描写的读物或教育时，便没有灵魂或精神的自觉响应，但我们也发现，“美”的教育或觉醒容易让孩子优先产生对“自我”外部及内部的响应，进而衍生未及灵魂的意识觉醒），假设我们独立一个群体回归封闭社会，不断教育新一代手指即是意识与灵魂的所在，那么灵魂与意识的所在即有发生社会性改变的可能。
所以，一旦我们改变生存的物理反馈现状，那么即首先改变第一肇事者的刺激图景，进而影响第二肇事者的发生逻辑。当人工智能机械或载体超越人类原生载体的特定占比，那么人的灵魂与意识即不为传统概念下的灵魂与意识，而从物理生存环境上来讲，一旦人类脱离地球生存环境，即不为地球人，灵魂亦有可能发生存在、意识性改变或消亡。
因此，人做为生物属性，依存自然法则，正常下的生、老、病、死，除却后天生存状态带来的体验式意识，为什么我们要“创建灵魂”？
创建灵魂，是让我们自视且明晰生活的意义和目的，灵魂是较于肉体更为贪婪的载体，灵魂是有更高追求的，且不满足的。当灵魂作为独立概念出现，其本质上是为了更好解决、消化物理载体生存延续的动机的欲望，当这种欲望消逝，灵魂仅转化为一种“宗教”礼仪、形式、甚至是生存内涵，但本质动机不变。
灵魂，是让我们的生命历程可以选择延续、发展为何种肉体追求。
做梦了，梦见自己同一帮旅游模样的人去往山上。
原是去山上的一座祖庭，只是爬了半晌的路，依旧未见，便抱怨了前面带路的人，说怎还未到。却不料，话语刚毕，抬头见着一个高高的水泥阶台，众人翻将过去，已是寺庙门口了。
这寺夹于两山之间，此山名何？是道天台。寺门迂回，不是新塑的，斑旧的木制结构，需绕到左手一侧才能进入。众人纷纷过去，跨过门槛，进得寺内。原来这寺建于洞内，却也不觉得昏暗，需再转过一弯，才能到大内场。
大场内，从顶上挂下的各色经幡微许有些暗尘，却也能见得红红彩彩的颜色，还有许多画面的，众人进了去，但我却被几幅壁画吸引了。壁画画在挂于连栏处的布面上，二三十公分的宽，里面是用了我平时深爱的点的绘法，主题却是达摩罗汉妖怪之类，深深浅浅，暗暗的底色显得上面的点点颜彩金盈璀璨。却还有一幅，想着再用手机拍下来，而暗风四拂，画幡不得平静，又时看见众人已入内，便跟了进去。
又往前，便到头了。靠墙往左走，就能看到一个更大的道场，里面不像往日在寺院里看得的大雄宝殿：中间主像，下边空空地放些晨会时用的垫子，而更像基督堂里的模样。上面讲台，下面是排排罗列的红色木制长椅，却也不见一字。
连栏走道处，有许多巴掌般大小的雕塑，有多有少，组成一些阵列。心想拍照，不料众人走进场内，东摸西看。也无法，只得寻了人少的地方，拍下几张。
看时，相片里却不见那些雕塑，只见得人，此时心生疑惑，又欲拍了几张，这几次，是只见到了雕塑，不见得人的，便更加疑惑。
这时，大讲台上出现了一个老者，还有一个中年模样的师傅，众人突然地安静了，我却不知为何乖乖地走上前，停立于那老者的身边。
“你们玩够了没有？”只听到主讲台上那师傅发了话，下面的众人便安静了。原来他们是偷跑下山玩耍的和尚们。这时，大师傅指导着众人开始正襟念经，念的什么经？我是看不懂的。只是师傅对面的大墙处，投射了经词。
我却不念。白须老者问我，你怎么不念？
我回到：这太难了，不明白什么意思，世间人有几个能懂的。
中国13亿人口，懂的人不上十万。十万，已是我估摸着的上限了。
老者说，也还有老人们的。
“师傅”，我说，“我已经发了愿，要写一本经书，让天下人都看得很明白的经书。”
“哦？你发了愿，要写一本经书？”老者笑着说道。
“是的。”
不料，此时遥处一记雷光电闪，便觉无力，渐慢慢瘫软过去的，眼末，众人围来。
此刻，便醒了。
2011-09-11 00:08
欲取其流，先清其源。
欲从其流，先明其源。
这是今晚因一论坛文章而深有的体会。
以前读书虽历史好，却未研究真切，糊糊涂地这些年过来也记不得多少了，原是和自己多少打不着根本的。后来学习绘画，也上了几年的美术史，却因着偏知拙见，也不上精神，如今已荒废光了。现在细想来旧时光景，竟是那么多被浪费的，实实可惜，便此，也只能错论为“烟缘际会”了。然又细看根本，不觉可笑。
今日才明白史于文化、于人、于国的重要性。于佛学而言，究竟亦然。
不知不觉，看经已过两月有余，虽未将所领之悟全然表于言行，却实比往日平静心性：
以惭愧明心、慈爱引心，求无法住心。未见真心前，一切妄言。
故每日尝求素食，戒杀，戒淫，以探精进。
然纵观世人学佛之路，不甚艰难，察其始末，诸法甚多，不概而定。
始佛故去，复复百载，传著所言，后人相添，
南北二支，以经论辩，大乘小乘，以修分流，
何修至性，修何明心。所修之法，各据经典，
佛所说义，唯苦一言。知苦去苦，佛理始性。
以苦了世，方登清明，以苦知我，才识本体。
以苦明心，故求空性，以苦见性，即得真心。
此一论，未必真切，实是几日之总，偏执偏言。
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